甲子旬中，戌亥空。

 甲戌旬中，申酉空。 

甲申旬中，午未空。

甲午旬中，辰巳空。 

甲辰旬中，寅卯空。 

甲寅旬中，子丑空。

何谓旬空？

如甲子至癸酉日为一旬，此十日之内，并无戌亥，所以爻逢戌亥为空亡，又名旬空。余仿此。

旬空之法

诸书之论太繁，有真空、假空、动空、冲空、填空、援空、无故自空、有故而空、墓空、绝空、害空、安空、破空。

野鹤曰：旺不为空，动不为空，动而化空，伏而旺相，皆不为空，有日建动爻生扶者，亦不为空，月破为空，有气不动亦为空，伏而被克亦为空，真空为空。（真空者：春土、夏金、秋是木，三冬逢火是真空。）

余初学卜，凡遇旬空，茫然莫辨，欲断为到底全空，却又应乎填实之日而不空，以之为不空，却又到底全空。后得多占之法，凡遇旬空，命之再占，卦吉者，许之出旬而不空；卦凶者，许之空矣。

如：辰月 乙卯日(旬空：子丑)，占求财，得“家人之贲”

丑土财爻持世，遇旬空，虽有巳火之生，巳火又化回头之克，不能生丑土之财，此财既无生扶，当主难求。又因三月之丑土，财还有气，古法有气不为空，不敢竟断，命之再占。得“睽之损”

因得此卦，合前卦而决之，竟断曰：财无气矣，不必劳心。彼问：何故？余曰：前卦丑财虽空有气，后卦子水财空伏于五爻未土之下，伏而又空，空而被克，知其无财而无疑也。后果毫厘未获。

又如：子月 辛亥日(旬空：寅卯)，占远行求财，得“大畜”

世逢寅木，子月亥日，俱作财神而生世，又喜应爻为地头，世应相生，乃全美之卦。独世值旬空，若执古法断，无故自空，乃大凶之兆，今敢许之远去耶？命之再占。又得“明夷之丰”

断曰：此卦与前卦相同，此行大有所得。世爻丑土化午火回头相生，目下月破，君到地头，已出月矣，出月不为破。以前卦断，开春寅卯月，正世爻出空之期，逢子亥财生，美心如愿。彼问：去得成否？余曰：甲寅日，世爻出空之后，决行无疑。果于乙卯日起程。后至彼处，寅卯月间，诸事遂心，满载而归。

野鹤曰：多占之法，能消除许多疑惑，不然，只以前卦决断者，无故自空，如入深渊大壑。实则旺财生世，当征腰缠万贯，许之去耶？阻之勿去耶？

又如：寅月 辛卯日(旬空：午未)，占父何日回，得“观之否”

此卦，父遇真空，日月伤克，虽则动不为空，疑其伤之太重，余不敢断，问其去几时矣。彼曰：父开店所，离此三百余里，时常往来，昨有信云这两日要到，不知曾起身否？余命之再占。得“履之中孚”

此卦又是父动逢空，幸得日月生父，较前卦不同。更喜父动克世，克世者速至，许其甲午、乙未日必到。果于未日返舍。

或曰：此卦日月生父，许之必来，是也。至于前卦真空，何以无凶？神无二理，此卦若是，前卦则非矣。

余曰：前卦何尝不是？未父持世，目下旬空，出空而见父也。

夫决课之人，要识来人之念，若彼父远涉江湖，存亡未审，彼必存吉凶之念而问，若遇真空，自不归矣。今不过往来熟道，所问者何日回耳，凑至未日必到也。犹彼问我父何日归家？

犹神告曰：尔父未日即至。虽然我初见前卦殊亦动疑，故命之再占，若再得凶卦，即以凶推。既得吉卦，合而决之，已悟神意，故所断如此。

余曾于午月己丑日占阴晴，得临之师卦，初爻巳火父动，应巳日必雨。及至巳日早，满天红日，值友人知易者在座，令其卜今日雨否？午月 癸巳日(旬空：午未)，得“既济之革”

余曰：今日申时有雨。

友曰：申父虽动，日月克之，况巳与申合，合住父爻，不雨，雨从何来？

余曰：不然，定有大雨。果至申酉时，雷雨交作。

次日，友问不以月伤日合而断大雨，何其神乎？

余曰：非独昨日之卦也，丑日占过，原应巳日必雨，犹我问神，前卦应今日雨，今果雨否？

犹神答今日申时有雨，乌在乎克与合也。

前卦断行人，亦犹彼问我父何日回？亦犹神答未日必至，不在乎空而真也。

凡卜者，必与鬼神合其机，切勿刻舟以求剑，余得多占之法，虽未能合鬼神之机，亦能参悟鬼神之机矣。

李我平曰：空亡之说，鬼神不测之妙也。似有又无，似无又有，实有到底全空，亦有填实不空，此以多占两卦，合而决之，可谓泄尽造化之微矣。

夫天地之理，皆从空而生，故谓之“悬空以待”。

凡占遇空，不可即以为空，须视其所占之事，或近或远。如在旬内，固为空矣，然又有冲空之日、实空之时；

如远在一旬之外，许应于出空之日；若占远大之事，尚无定期，非出旬可以成者，须看大象。

大象不吉，始可谓到底之空；大象若吉，太岁、月建亦可填之，然总不如多占两卦为妙法也。