子平源流辨说-至今为止对子平术由来最详细的介绍的文章

2023-03-27 16:57:32 游龙堂叁明
子平源流辨说-至今为止对子平术由来最详细的介绍的文章
《濯缨亭笔记》 作者戴冠(1442-1512),此书记载正德年间之野史,戴冠有个朋友叫沈诚,对他说过子平术的源流,于是就有了下文。
考《濯缨笔记》,(成化年间有沈诚者,尝以“子平源流辨”说一通视予,略曰:)子平姓徐,名居易,子平其字也。东海人,别号沙涤先生,又称蓬莱叟,隐于太华西棠峰洞。
子平之法,以人所生年月日时推其禄命,无有不中。其源盖出于战国珞琭子,(称珞琭者,取老子珞珞如玉,琭琭如石之义。)世有《元理消息赋》一篇,谓其所作。然观其文,殆后人伪撰,非珞琭之本真也。珞琭同时有鬼谷子,汉有董仲舒、司马季主、东方朔、严君平,三国时有管辂、晋有郭璞、北齐有魏定(魏宁)、唐有袁天纲、僧一行、李泌、李虚中之徒,皆祖其术。泌尝出游(见农夫观书柳下,问其姓氏,则云管辂十八世孙,视其书,则《天阳诀》也。泌既)得管辂书《天阳诀》,又得一行所授《铜钹要旨》,占人吉凶极验,(《天阳诀》,予昔尝见之,《铜钹要》,则不知何书也。)泌以是传之李虚中,推衍以用之。
珞琭以年,虚中以日,其法至是一变。五代时有麻衣道者、希夷先生及子平辈。子平得虚中之术而损益之,专主五行,不主纳音,至是则其法又一变也。(子平尝与希夷麻衣二人往复其学,则不及二人远甚。)子平没后,宋孝宗淳熙间,有淮甸术士(亡其姓名,自)号冲虚子者,精于此术,当世重之。时有僧道洪者密受其传,(或问其派系,则云子平之遗术。道洪)后入钱塘传布其学,世俗不知其所由来,直言子平耳。后道洪传之徐大升(大升者,号东斋,理宗宝祐间人),今世所传,如《三命渊源》、《定真论》等书,皆其所著,以是(子平)本书变易尽矣。
观《五行精纪》,《兰台妙选》,《三车一览》、《应天歌》等书,与《渊源》、《渊海》不同,(若按子平之法推算于大升之时,则多不验)盖观文察变,治历明时,皆随其时而改革,故虽百年之间,数术之说亦不能不异。矧自大升之时,上距子平已三百余年,其法不知经几变矣。或谓大升得子平之真传(似是而实非也),观《继善》等篇,不外《明通赋》,但更易其词,而《元理消息》一赋,则大升之独得也。今人推命之术,又(盖)元人复推子平、大升二家之法而演绎为之者。(中间语及玄奥之际,多引而不发。非有所隐,其实不可以言传也。第其人姓名不传,意必避世之士。尝闻贯云石学士及也先不花平章,尝造其庐,以此知为元人也。以上皆沈说。予尝谓禄命之术虽浅近,然亦有理存焉,未可尽废。)顾今之谈命者,动称子平而莫知其原(沈所述颇祥,故删取其要,以著于此。),余(万民英)故解子平二字,而详辩之。

后记后记
一,《天阳诀》《铜钹要旨》不知今世有无不流传。
二,珞琭以年,虚中以日,其法至是一变。是不是说李虚中的方法也是以日为主呢?是以日柱纳间为主还是以日干为主呢?
三,子平尝与希夷麻衣二人往复其学,则不及二人远甚。不及二人的是什么?是子平法吗?还是纳音法?个人认为还是子平法,估计当时的子平法还不够完善。(由此可知,某些大师一味好古,亦非好事。)
四,若按子平之法推算于大升之时,则多不验。此句又是何解?大升之时作何解?
五,盖观文察变,治历明时,皆随其时而改革。此说明命法亦要与时俱进,尊重古人,随时改革,才能学术发展。抱古不化者将最终淘汰。

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